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宗教人類學

2015-2-9 14:40|查看:1456|評論:0|字體: 繁體

宗教人類學

宗教人類學(Anthropology of religion|Anthropology of religion)始于19世紀,研究處于無文字階段的原始民族中的宗教信仰及其各種因素、探索遠古時代的原始宗教。與宗教社會學不同的是,它較傾重于原始宗教。隨著西方殖民擴張和傳教活動發展,宗教學家在大洋洲、非洲等地的原始部落中進行實地考察,掌握了大量土著文化及其宗教資料加以整理,令宗教人類學得以迅速發展。宗教人類學著重傳統的田野調查、統計學及象征體系的比較方法,與民俗學及民族學交叉。代表學說有萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論及神話結構學說等。

宗教的定義

宗教人類學的一個主要問題是宗教本身的定義。過去有一段時間,人類學家相信在所有文化的發展過程的某個點,會有某些或多或少共同的宗教儀式與信仰,例如對于神靈或鬼魂的信仰、使用巫術做為控制超自然力量的工具、使用占卜做為探索神秘知識的工具;以及施行儀式,例如祈禱者與獻祭做為透過一個超自然力量,來影響各種不同事件結果的手段,有時采取薩滿教或祖先崇拜的形式。 根據克里福得·葛茲的定義,宗教是:(1)一套象征體系,它發揮作用以 (2)在人們心中建立強大、無所不在、與長久持續的情緒與動機,這是借由 (3)提出一些概念,說明一套普遍的存在秩序,并且 (4)將這些概念包裝在一個真實性的氣氛之中,以使得 (5)這些情緒與動機看來格外真實?!?Geertz 1966)。目前,人類學家爭辯著(而且有許多人拒斥)這些類別的跨文化有效性(經常視它們為來自歐洲原始主義的例證)。人類學家們曾考慮采用各種不同標準來定義宗教,例如一種超自然信仰,或是對于儀式的依賴;但很少有人主張這些標準是普遍有效的。

在西方文化,宗教已或多或少成為一神教及其明訂的各種道德規范的同義字。道德規范也演變成連結到興都教與佛教的信仰相連結,而與一神教鄉脫離。然而,規范性的道德規范甚至倫理規范做為宗教信仰或行為的一個必要成分,并不會超乎它們做為在科學及科學研究方法中的一個必要成分。

華萊士(Anthony F.C. Wallace)提出四個宗教類別,每一種后續的類別涵蓋前面的類別。但是,這些類別是綜合性的,而且并不必然涵蓋所有的宗教:
1.個人宗教:最基本,最簡單。例如:視覺追尋。

2.薩滿教:兼職的宗教治療者,使用宗教來治病、占卜,通常代表著一位委托人。蒂拉穆克人(Tillamook)有四個類型的薩滿。薩滿的例子:靈媒、巫醫、手相師。這些人透過自己的方式,取得宗教上的權威。

3.社群宗教:精心設置的信仰與宗教行為組合;在氏族中,依據世系群、年齡組或某些宗教社群而安排的人群;基于知識和祖先崇拜,而扮演特定角色的人。
4.教會宗教:最復雜。綜合了前述的三個元素。

宗教行為與信仰

祖先崇拜
造神運動
Apotropaic magic
泛靈信仰(Animism)
占星學
權威
魅力
接觸巫術
禮拜
魔鬼
占卜
秘教Esoterica
驅邪
惡靈
生殖器崇拜
拜物教
祭品
善神
上帝
女神崇拜
鬼魂
異教
符號
Intercession
不死
Kachina
魔法
瑪那
面具
神跡
醫療
一神教
神話
密宗
通靈術
新異教主義
新時代New Age
神秘主義Occultism
預兆
痛苦
多神教
祈禱者
預言家
重生
出神狀態
儀式
犧牲
薩滿教
超自然
咒語
祈愿
交感巫術
護身符
塔羅牌
圖騰崇拜

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