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正教會(東正教)

2015-1-29 14:20|查看:5972|評論:0|字體: 繁體

東方基督教

東方基督教

正教會(希臘語:Ορθόδοξη Εκκλησία;俄語:Православная Церковь),也稱為東正教會,簡稱東正教,是基督教和東方基督教的主要宗派之一。與天主教新教并列為基督教三大宗派,但信徒總人數少于天主教和新教,主要分布在巴爾干半島、東歐和西亞。

歷史概述

根據《新約圣經·馬太福音》,稱為以馬內利的耶穌是上帝之子

根據《新約圣經·馬太福音》,稱為以馬內利耶穌上帝之子

產生于公元1世紀的基督教,最初系自猶太教中分離出來,隨著耶路撒冷的被占領,教會的中心逐漸轉向帝國的首都羅馬。從公元1世紀到4世紀初,羅馬皇帝一再對基督徒進行壓迫。直到君士坦丁大帝在313年皈依教會,后歷經多次宗教爭端,狄奧多西一世在392年公布基督教為國教。始于公元5、6世紀時的日爾曼族入侵最終導致羅馬帝國的分崩離析,東西教會也隨之徹底分裂開來。東方正教會與羅馬教會完全分裂前,與其的歧見和教會傳教活動已長期存在。尤其是羅馬教宗把教義中的“圣靈從父出來”改為“圣靈從父和子出來”引發的“和子句糾紛”,至九世紀起,越演越烈。

1053年,君士坦丁堡牧首馬格爾·賽魯拉留斯(Michael Cerularius)指責羅馬教宗篡改圣經內容以及教義,以各種禮儀問題質問羅馬,如安息日齋戒問題、四旬大齋期不唱阿肋路亞等等。

1054年教皇良九世派了紅衣主教亨拜(Humbert)至東羅馬協調,但隨即雙方談判失敗,亨拜大怒,取出了教皇的敕書,把賽魯拉留斯破門(逐出教會)。賽魯拉留斯也不甘示弱,當眾把教皇送來的敕書點火燒了,也宣布把羅馬教皇破門。史稱“東西教會大分裂”。標志著基督教正式分裂為羅馬公教(天主教)和希臘正教(東正教)。

此為痛苦圣母圣像

此為痛苦圣母圣像,正教會稱為誕神女的圣母瑪利亞是上帝之耶穌基督因圣靈降孕道成肉身的母親。

公元1453年,拜占庭帝國被奧斯曼帝國征服,東正教會則保留下來。其時,東正教派教會分布的埃及受到信奉伊斯蘭教的馬木留克王朝的穆斯林的控制。但是正教派教會在俄國卻非常強大;故時稱第三羅馬的莫斯科成了新的東正教會中心。

東正教政治背景

圣莎屋大圣堂

圣莎屋大圣堂

東正教作為基督教支派擁有悠久傳統。與天主教會不同,他們沒有宗教改革的分裂,東正教會相信自己才是地上真正的“基督身體”。倘若西方基督教人士宣稱東方教會將自己分隔出來,那么,東方教會就會反駁西方教會,認為西方教會才是與“正統”教會分離。歷史事實乃基督教第一次大分裂不是十六世紀的宗教改革,而是東西分裂。這次分裂在1054年進入白熱化的階段。東西方教會的分裂,不是一朝一夕的事。

圣巴西爾大教堂

圣巴西爾大教堂

遷往君士坦丁的行動

330年,君士坦丁一世將帝國的首都遷往博斯普魯斯海峽的君士坦丁堡,此處是貿易要道和軍事要地,擁有防范異族入侵的屏障。但卻在宗教上使得教會分裂更加確定,同時也因為政治權力減縮,不再輕易受到管轄。

羅馬失去首都的政治重要。另一方面,遷移政府使權力真空,令羅馬主教得以增加其在世俗和屬靈事物上的影響。羅馬的宗主教和后來的教宗逐漸得到強大的政治權力。330年君士坦丁遷都至1054年東西教會大分裂的期間,教會面對兩個相抗的中心。特別是當查理曼在800年被加冕,實質上成為另一個羅馬帝國后,東西方的紛爭更趨明顯,兩者幾乎分裂。至此,兩個皇帝互相爭競。而在宗教方面,羅馬的教皇和君士坦丁堡的大主教亦互爭權力。

國王兼牧首(教宗)制度的統治

在東方,大主教與君主之間并無如羅馬教皇與帝王間的相爭。東方教會與治理君士坦丁堡的長官保持密切的合作。這種關系非常密切,被西方教會人士和歷史學家稱為“皇帝兼牧首制度”,意即教會事務完全順皇帝的管理,教會實際上成為政府的一個部門。不過拜占庭的歷史學家駁斥這項指摘,指出皇帝不是教士且大主教有權革除其教籍(歷史上,教會并無權力革除皇帝的教籍,而皇帝則多次指派宦官充任教會牧首)。支持東正教的神學學者,寧愿用“和諧”(symphon)來代替“皇帝兼牧首制度”。和諧的意思是指宗教和政治權力互相支持,教會讓信奉基督的領袖管理國家;但整個社會是由上帝眷顧的,君權神授,皇帝的大權亦是由上帝賜予的?!盎實奐婺潦字貧取鋇鬧縛?,是東西方教會分裂過程中一個重要事件。而當時的西方教會在數百年來,亦努力令教權高于政權。

教會

東正教徒占世界各國人口比例一覽圖

東正教徒占世界各國人口比例一覽圖

與天主教以羅馬教廷為領導中心的形式不同,東正教由一些稱為“自主教會”或“自治教會”的地方教會組成。自主教會是東正教最高級別的獨立教會,所有自主教會均不受其他教會的管轄。東正教最早的四個自主教會位于羅馬帝國的四個重要的東方城市,即君士坦丁堡、亞歷山大、耶路撒冷和安提阿。后來,俄羅斯正教會也取得了與它們同等的地位。比自主教會低一級的是東正教自治教會,它們由某一自主教會的領袖管轄。現在東正教共有15個自主教會。這些教會完全承認君士坦丁堡教會的君士坦丁堡牧首為普世大牧首的地位,可是,在大公會議中普世大牧首除了充當主席以及整個正教會的發言人之外權力并不高過在場其他牧首,與其保持完全的共融。東正教的各個教會彼此在管理上獨立,但皆有著共同的信仰并且在圣禮上完全共融。再者,正教會認為圣靈領導著整個正教會主導的大公會議的論點走向,亦在信道的人之間形成上帝在塵世的代表,所以不需要有一個教宗。

東正教各大圣統教會

目前東正教15個自主教會:各自主教會實際上都是平權的;然而按歷史榮譽順序排序如下:

1.君士坦丁堡正教會

2.亞歷山大科普特正教會

3.安提阿正教會

4.耶路撒冷正教會

5.俄羅斯正教會(建立于1589年)

6.格魯吉亞正教會(建立于466年)

7.塞爾維亞正教會(建立于1219年)

8.羅馬尼亞正教會(建立于1925年)

9.保加利亞正教會(建立于927年)

10.塞浦路斯正教會(建立于434年)

11.希臘正教會(建立于1850年)

12.阿爾巴尼亞正教會(建立于1937年)

13.波蘭正教會(建立于1924年)

14.捷克和斯洛伐克正教會(建立于1951年)

15.美國正教會(建立于1972年,尚未被廣泛承認為自主教會)

東正教自主教會之下,分管轄的教區和自治教會。例舉如下:

君士坦丁堡正教會下設:

芬蘭正教會、愛沙尼亞正教會韓國正教會†、臺灣基督正教會、烏克蘭自治東正教會、烏克蘭東正教會(基輔)、耶路撒冷正教會下設:

西奈山正教會俄羅斯正教會下設:

拉脫維亞正教會、摩爾多瓦正教會教化60%摩爾多瓦東正教徒、烏克蘭正教會†(宗俄)、日本正教會†、朝鮮正教會†羅馬尼亞正教會下設:

巴撒拉比亞正教會教化23%的摩爾多瓦東正教徒,有一百萬教民(2004)。該教會自1812年巴薩拉比亞被沙俄合并后,始終歸依于羅馬尼亞正教會之下。塞爾維亞正教會下設:

奧赫里德大主教正教會†

西方禮東正教教會

西方禮東正教是與普世東正教會共融,在圣餐禮儀中多使用有酵餅成圣體,不使用尼西亞信經中“和子”句,不承認羅馬教宗首席權及無誤論、圣母無原罪等天主教教義的使用西方禮儀(多為米蘭禮、高盧禮、脫利騰拉丁禮、圣吉洪禮)的東正教會。

神學

一般來說,東正教派的神學和對于經卷的解釋都是遵循基督教興起初期教父們所傳下來的典范。他們所有的努力都是為了要繼續和延續基督傳給他最初使徒,以及使徒傳給早期教會僧侶的神學和信仰。神學上的創新往往帶來質疑;如果一個意見真的和最初的教會所教導的不同的話,那么這意見很可能被視為異端邪說。然而進一步的詳細解說傳統神學是可以被接受的。

東方教會從不堅持要禁止敬拜圖像,而西方新教教會最后都放棄敬拜圖像。事實上,東西雙方為圖像敬拜都設立界線,并且訂立了規條。然而當這個問題引致教會與政府發生磨擦時,東西方教會的關系就受到嚴重傷害。726年,皇帝利奧三世頒發反圖像崇拜的命令,羅馬主教因而指斥他,導致皇帝報復,撤消羅馬對很多地方的管治權。羅馬在失去了寶貴的土地的同時,另外發生了一連串的事情,影響到羅馬的地位,矛頭因而重新指向東方教會,指出其傾向國王兼教宗制度?;實鄹繕婧芏嘧誚痰奈侍?。但實際上所謂的國王兼教宗的制度是西方教會對正教的一種迷思,但正教會中,東羅馬皇帝的地位視為教會的守護者而非教宗。東正教永遠的領袖是基督與圣靈,沒有羅馬教皇一般所謂塵世間的宗教領袖。 (實際上東正教會之中每一個自主教會都有一個自己的教宗(牧首),而有中大的神學議題必須討論定調時就由眾教宗眾主教開會共同討論,為之大公會議。)

另外東正教的原罪觀與救贖觀已與西方教會不盡相同,對東正教而言,在人的墮落一事,真正的罪不是“亞當吃了禁果,而那果子里裝滿了罪孽與貪嗔癡”,而是亞當自己選擇遠離耶和華,也就是遠離一切善與生命存在之源。當亞當跑去吃那果子,也就是背棄了神,最終造成“罪的工價就是死”(羅馬書6:23)的一個結果。按照東正教會的教導,耶穌基督的救贖不僅是為了替人贖罪,而是要用醫治的方式,使罪遠離人類。并由死里復活一事,作為他就是彌賽亞的見證。

教導

基督

東正教相信耶穌為上帝圣父圣子、全人類的救世主、“彌賽亞”、“基督”,降生成人,救贖萬民,免其受苦。

十誡

東正教的十誡:

第一誡曰吾乃爾主上帝,吾之外毋奉他主。

第二誡毋造捏偶像及凡天上地下土中水間,所有諸物之像,毋叩拜奉事之。

第三誡毋以上帝爾主之名而輕發

第四誡記憶以第七日為圣期。六日間任爾做工營爾諸務,而第七日乃屬上帝爾主。

第五誡孝敬爾父母則吉祥必及爾身而延壽于世。

第六誡毋殺人。

第七誡毋行邪淫。

第八誡毋偷盜。

第九誡毋妄證。

第十誡毋戀人妻毋貪人之宅屋田莊仆婢牛驢等并一切凡系人之物。

耶穌總結摩西十誡的大意為:你當全心、全靈、全意,愛你的上帝﹔應愛你的鄰人,如愛你自己。

四規

東正教基督徒信仰生活的規范,除上帝十誡外,尚有東正教會所立的教規。教規共有四條:

一、凡主日暨諸瞻禮之日宜上帝聽經祈禱。

二、遵守圣教會所定齋期。

三、解罪至少每年一次。

四、領圣體血每年至少一次。

不過部分禮節可因個人因素加以調整 (離如不少神父會規范其牧群內的孕婦于齋期必須大口吃肉)

齋戒

東正教有教天主教以及新教稍嚴格的齋戒禮儀,一般齋戒分為小齋禮以及大齋禮 除了小齋以及大齋之外,東正教徒于禮拜三以及禮拜五亦必須守齋。 星期三守齋因為耶穌于周三遭到背叛,于周三守齋提醒自己關于自己的罪過、以及必要的懺悔, 星期五守齋則是紀念主耶穌的釘死與復活。

一般而言大齋還是小齋的行為有齋食內容作為分別 大齋即忌食全葷(有趣的是魚以外的水生動物在東正教理里亦被歸為素菜,而奶、蛋類則歸為葷菜, 然后傳統基督教文明圈不吃的動物例如青蛙則沒有相關規定)以及忌食橄欖油、忌飲酒, 修行較普羅大眾嚴格的僧人則食全素(接近佛教的標準但不包含蔥蒜),而小齋則是 周末可以吃油、魚以及飲酒。比較廣為人知的東正教齋戒月為圣誕齋月以及復活齋月 圣誕齋月(圣誕節前四十天)一般而言守小齋禮,復活齋月(復活節前五十天)則守大齋禮。

通常正教會對于守齋的立場是建議而不適硬性強制,由于上帝并無于經中叫人守齋,但是由于使徒教父傳承的經驗,守齋無疑是對身心健康的維持以及靈魂靈性的鍛煉大以幫助,因此鼓勵教徒守齋。 東正教教義里對齋戒唯一的規范為:勤祈禱、不失禮、不張揚。如果不祈禱,齋戒便只是節食,對靈性并無幫助。 如果別人招待受齋者吃戒食之葷,則受齋者應欣然接受并與之共食是為齋戒的一部分。最后,受齋者不應大聲張揚齋戒,或過度在意期取食之加工食品之成分,因為如此一來便會分心,使靈修前功盡棄。

教義教理

東正教的教義是由圣經、圣傳兩部分組成。東正教把《圣經》作為基本經典,并且是教義的中心依據?!妒ゾ釩ā?a href="//www.albct.icu/article-6029-1.html" target="_blank">舊約》和《新約》。圣傳指教會的傳統。包括大公會議的決議(前七次)、使徒遺訓、教父著作等等。

圣經

東正教和所有的基督宗教一樣,都是以圣經為經典。并作為教理的依據。但是東正教和天主教一樣都是把次經納入正典,稱為第二正典或次正典。因此東正教和新教的圣經不盡相同。正教會的舊約圣經為七十士譯本,卷目為50卷(包含不被天主教承認的4卷次經或合并在天主教舊約圣經中的個別篇目),新約圣經為27卷。目前中國的東正教會由于沒有進行圣經譯經等工作,舊有的文言文譯本亦不能廣泛使用。故中國東正教會目前同時使用天主教圣經中文譯本的思高本和新教圣經中文譯本的和合本上帝版這兩個版本的圣經。

圣傳

圣傳指教會的傳統。包括大公會議的決議(前七次)、使徒遺訓、教父著作、圣事禮儀、圣職圣品等等。正教會目前使用的是傳統的三階圣品制,即執事、神父、主教。關于教會歷法,東正教會使用儒略歷和格里高利歷作為教會歷法。

圣禮儀

即等同于天主教的彌撒,圣禮儀在東正教會中,占重要的位置。透過“圣禮”信徒能與教會保持關系?!岸痰納裱Ъ胰銜?,宗教儀式是教會對教徒思想發生影響和作用的重要手段?!倍逃胩熘鶻桃謊燦釁嘰笫ダ瘢菏芟?、涂圣油、受圣職、告解、婚配、終傅、圣體血。

圣體血圣事

又稱為“事奉圣禮”、“圣上帝事奉圣禮”或“圣祭禮”。是最重要的一項圣禮。東正教會每周日(主日)都會舉行一次圣體血。目前普世東正教會使用的事奉圣禮主要有:圣金口約翰侍奉圣禮、圣瓦西里侍奉圣禮、圣格里高利預祭(預先成圣)侍奉圣禮等。西方禮東正教會,多使用米蘭彌撒禮儀,高盧彌撒禮儀和脫利騰拉丁彌撒禮儀。西儀正教中使用脫利騰拉丁禮的教會在禮儀上幾乎與天主教無異,也把圣禮儀稱為彌撒,彌撒經文中也有托馬斯阿奎那的祈禱文.只是用有酵餅作為圣餐,沒有為羅馬教宗的祈禱文。

圣洗圣事

東正教的信徒受洗,都要浸到水中。因為東正教認為,浸到水里可以洗除原罪和本罪,并且可以得到“上帝的恩惠”,因此再生,之后才有資格領受其它的圣禮。

圣體血圣事

東正教用有酵餅、紅色酒、水。謂此三者,乃紀念耶穌當日水血涌出之狀。嚴格來說早上領圣體血之前,從半夜12點起就不能進任何食物和飲料了,水和藥品也禁止。如果在子夜領圣體血,則從18點起不能進任何食物和飲料了,水和藥品也禁止。

圣膏圣事

“圣油”需要經過主教祝圣之后才能被使用。涂圣油是表示“圣靈恩賜的印記”。這是在剛受洗后的施行的,為的是使新入教者堅定對三位一體上帝的信仰。

圣秩圣事

受圣職是當有人擔任神職時,所舉行的圣禮。

懺悔圣事

又稱為“告解”。當信徒有犯錯時,可以透過此行動能得贖罪的方式。東正教會規定:七歲兒童以上,需要先懺悔告解后,才可以領圣體血。

婚配圣事

透過一套儀式在教會內舉行婚禮?;槔裰杏幸桓鲆鞘矯庸?,即新人們被加冠為其未來家庭的國王與王后。

傅油圣事

即終傅,在信徒臨終前所行的儀式,亦可以在信徒重病、遇到身體和心靈的考驗時使用。在信徒的眼、耳、口、鼻、臉頰、胸、手、腳涂抹圣油。目的是讓信徒可以免受病痛之苦,赦免罪過。臨終的信徒可以安心的進入天堂。

圣像畫

基督全能之主圣像畫

基督全能之主圣像畫

由于《舊約圣經》禁止崇拜偶像,因此正教信仰區域,遂發展出以圣畫像來作為瞻仰耶穌、圣母、使徒的獨特傳統。

圣像畫,簡稱圣像,是指以平面畫像的方式來表達神靈、圣者或神跡,為東正教的傳統藝術品,但亦有人反對圣像崇拜,視之為等同于偶像崇拜。東羅馬帝國時代,皇帝與正教會曾為了禁止圣像崇拜,而大肆迫害畫師與信徒,許多圣像被毀,還有許多人因而被殺死或遭活活刺瞎雙眼,然而最后終究不敵民間對圣像的強大支持力量,不得不讓步妥協,因而再次肯定圣像傳統的尊貴性。

圣像畫在正教會地區中被譽為“天堂的窗戶”“天國之窗”,仿佛畫可通往天堂,畫里的圣人就個著窗戶(畫框)看著前來追敬(venerate)的信眾;但這并不表示畫本身被當成神明來膜拜。

祈禱(禱告

東正教祈禱的靈修學的兩個最主要屬靈體驗,正教屬靈的體驗有兩個核心:心禱和默觀。心禱是使用《耶穌禱文》在去除一切雜念僅以懺悔之心進行逐步漸進的深入內心的最終與呼吸結合的祈禱方式,耶穌禱文東正教會中文翻譯的句式是:“主耶穌基督,上帝之子,憐憫我罪人?!倍掏交蚴褂錳刂頻哪罱嶸蚰鈧榻杏僥?。 默觀是通過圣像和圣畫進行默觀祈禱。

組織

主教制是最古老的制度。而天主教的主教制則是源自1世紀早期教會的主教制度,所以可以說主教制是整個基督宗教中歷史最悠久的神職人員制度。從最早的基督教會開始,教會(教堂)就散布到不同的地方,每個地方的教會領導者就成了“主教”。其他受派的“長老”就成了“神父”,然后受派的“仆人”就成了“執事”。一個地區的最重要城市的主教有時候被稱為“大主教”,其他小一點的地方教會就會向大城市里的教會尋求領導。

東方基督教教會(東正教、東方正統教會和東方禮天主教會)一直都允許結過婚的神父和執事,只是婚禮要在上任前完成。如果離婚或是成了鰥夫,神父和執事不能再婚,除非他們不再當神父和執事。主教一直都是不能結婚因為他們是從僧侶中選出來的。主教,神父和執事一直都是由男性擔任,女性是絕對不可以擔任這些圣職的。

不同的正教派教會間可以說是以共同的信仰和各種儀式聯系起來,但是卻沒有政治上的從屬關系。

俄羅斯的正教教士一般不太重視教理與經典研究。重視的是儀典上的細節(而大阿拉伯地區的安提阿自主教會則剛好相反,重視教理以及經典研究并對儀典細節保持較寬松的態度),俄羅斯的正教教士,分別是受戒教士與世俗教士。受戒教士必須入修道院過刻苦生活,不得結婚,教會的高層多由他們充任。后者地位較低,但可以結婚,他們在農村中不事生產,又與農奴一樣窮困,地位不高,因此常被嘲諷。

俄羅斯正教由金帳汗國可汗忙哥帖木兒發詔書,免其差役。俄羅斯大主教不再由拜占庭指派希臘人出任。由俄羅斯人出任,這時期是正教最自由的時代,也較前更強固。

宗派關系

弗拉基米爾圣母圣像畫

弗拉基米爾圣母圣像畫

正教會對宗教改革的態度

正教會并無經歷宗教改革?;叫陸膛山袒岫哉袒岬奶紉恢輩幻?。雙方開始時維持著熱忱和友善的關系,但是基本的教條神學歧見并不比與天主教少,尤其是關于神圣傳統,圣靈/圣神由父分出(東正教不認同和子說)、自由意志、神圣預定、稱義(釋罪)、圣禮/圣事的數目、洗禮(正教會的“全部浸在水里”相對于馬丁·路德的“用撒或是淋水”)以及是否要如同正教派的“在洗禮后馬上施行圣油禮和圣餐禮/圣體圣事”,圣餐禮變動的意義以及使用未發酵的面包,教會和大公會議的無錯誤,崇敬,盛宴,對圣者、圣者塑像和遺物的祈禱,齋戒和其他教會的傳統。這些分歧使兩者在基督教合一運動中無法更加密切聯系。

某些較現代主義的新教教會對于東正教會則是保持憎恨的態度,因為新舊以及宗教改革追求"恢復到最初的教會" 可是東正教會以自己證明了東正教會即是最初教會,基督教不需要再恢復什么,再加上東正教堅持依照圣傳統(使徒教父的其他注解以及手稿還有教父一代一代載重教宗(牧首)之間的教義口頭傳統)解經,徹底的否定了新教"sola scruptura"(唯有圣經)、自我解經的模式,使現代主義的新教諸教派教義的正當性備受質疑。

政教關系

東正教會嚴正規定,神職人員不得用任何方式宣揚其政治立場。因為教會是所有人的教會,不應被屬于世界而不屬于上帝的政治綁架。

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